2023年7月15日晚八點(diǎn)，科普公益項(xiàng)目“高山科學(xué)經(jīng)典”邀請(qǐng)到中山大學(xué)哲學(xué)系教授朱剛，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授劉孝廷，清華大學(xué)科學(xué)史系博士研究生嚴(yán)弼宸一起導(dǎo)讀《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》。

自文藝復(fù)興以來，科學(xué)以驚人的速度發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)理論如雨后春筍般涌現(xiàn)?，F(xiàn)代人也越來越沉浸在科學(xué)技術(shù)所帶來的繁榮里，并深深享受這份喜悅之情。

科學(xué)如此成功，然而胡塞爾卻告訴我們：“科學(xué)早已深陷危機(jī)！”

科學(xué)的危機(jī)從何談起？胡塞爾為什么會(huì)做出這樣的判斷呢？

30年代的歐洲，第一次世界大戰(zhàn)給人類的精神帶來了巨大創(chuàng)傷，戰(zhàn)后的德國(guó)經(jīng)濟(jì)凋敝，進(jìn)而引發(fā)政治危機(jī)，法西斯主義逐漸興盛乃至猖獗。在這樣的背景下，“危機(jī)”是人們廣泛談?wù)摰脑掝}。

胡塞爾是德國(guó)籍猶太裔哲學(xué)家，晚年在一戰(zhàn)中痛失一個(gè)愛子，后又深受納粹迫害，被從大學(xué)教授名單里除名，被禁止進(jìn)入大學(xué)圖書館。1935年5月，胡塞爾受邀在維也納發(fā)表題為“歐洲人的危機(jī)與哲學(xué)”的演講。在這篇演講的基礎(chǔ)上，他寫成了《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》一書，這是他的最后一部主要著作，也是一篇未竟之作。

導(dǎo)讀中，朱剛教授告訴觀眾：“胡塞爾在1936年寫給他朋友阿爾布萊希特的信中說到：‘如果沒有完成這部著作，我就根本無法安心地死去……因此我必須堅(jiān)持，并且將每一分鐘都要奉獻(xiàn)給工作。’”可見這部書作為他生命的終結(jié)之作，對(duì)于他來說意義是何其重大。

朱剛教授在高山科學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀直播間

這本書里面究竟寫了些什么?

總共涉及三大方面：科學(xué)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、歷史根源及其克服。朱剛教授提到：“胡塞爾表面上探討的是歐洲科學(xué)的危機(jī)，實(shí)際上是想借對(duì)歐洲科學(xué)危機(jī)的根源分析，來揭示他所發(fā)現(xiàn)的歐洲人的危機(jī)、文化的危機(jī)以及最終整個(gè)歐洲人的生活危機(jī)。”

危機(jī)具體表現(xiàn)為什么？

朱剛教授在導(dǎo)讀中分析道：“從伽利略以來的近代科學(xué)認(rèn)為，只有當(dāng)自然的過程和本質(zhì)可以被數(shù)學(xué)模型/公式表達(dá)出來的時(shí)候，人類才把握住了自然的存在、自然的本質(zhì)，這種自然實(shí)際上成為了一種理念化的自然。”“炎熱天氣里皮膚感受到的灼熱被說成是熱輻射，聽到的音樂被顯示為聲波震動(dòng)……原來幫助我們理解這個(gè)世界的方法被認(rèn)作真正的存在，‘理念化了的自然暗中代替了前科學(xué)的直觀的自然’。”

主持人嚴(yán)弼宸博士以古今如何看待礦物作為例子：“根據(jù)科學(xué)原理計(jì)算將一個(gè)特定地點(diǎn)的地下礦物轉(zhuǎn)化成普遍的能量和材料，這是現(xiàn)代科學(xué)看待礦物的方式。中國(guó)古人看待礦物的方式則與此不同，對(duì)他們來說，石頭礦物會(huì)有更加主觀、復(fù)雜的含義，例如，他們會(huì)將玉石比作君子般溫潤(rùn)，把山巖比作父親般粗糲，朱砂有神秘鮮艷的紅色，黃金有永遠(yuǎn)不變的閃耀黃色等等。”

嚴(yán)弼宸博士在高山科學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀直播間

我們的生活在因此發(fā)生了什么變化？

朱剛教授分析道：“在原本的生活世界中，我們?cè)谌丈章?、花開花謝中都可以發(fā)現(xiàn)人生的意義。但是在實(shí)證主義支配的生活中，人生的意義變成了一些可實(shí)證的東西（通常話就是實(shí)在的東西），比如掙多少錢、有多少房子、有多少車、有多少奢侈品等等。”

圓桌嘉賓劉孝廷教授對(duì)此發(fā)表了看法：“現(xiàn)代科學(xué)直接用數(shù)學(xué)方式去理解、構(gòu)造這個(gè)世界，把它當(dāng)成世界本身，于是形成了一種科學(xué)的中心主義，其實(shí)就是數(shù)學(xué)的中心主義，進(jìn)而形成了我們后來所說的機(jī)械論。但有機(jī)的、活生生的世界就被這樣一種理解方式閹割了。”

劉孝廷教授在高山科學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀現(xiàn)場(chǎng)

胡塞爾為什么要寫這本書呢？

朱剛教授認(rèn)為：“本書寫作的內(nèi)在動(dòng)機(jī)：至遲自1912年以來，胡塞爾對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力（即理性）的絕望，歐洲人的世界觀向非理性主義的蛻變趨向；‘對(duì)這種無法忍受的理性的危難狀況做一個(gè)了結(jié)。’”

主持人嚴(yán)弼宸博士在圓桌對(duì)談環(huán)節(jié)感慨道：“哲學(xué)家總是比較敏銳，他們善于從各種習(xí)以為常之中發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。”

胡塞爾的“危機(jī)”論調(diào)是不是“杞人憂天”？

圓桌嘉賓劉孝廷教授認(rèn)為：“對(duì)文明發(fā)展懷有某種憂慮比過分的樂觀要好一些。我們不能過分的夸大自己的力量，然后活在一種盲目樂觀的形式當(dāng)中。”

胡塞爾在本書中也講到了如何克服科學(xué)的危機(jī)、生活的危機(jī)與人的危機(jī)。朱剛教授將之概括為兩步：“第一步，從客觀主義的科學(xué)世界回溯到直觀的-主觀的生活世界；第二步，從生活世界回溯到‘構(gòu)造著’世界的超越論的生活。”

同時(shí)，劉孝廷教授也給出建議：“我們要用我們的自由和意志去主導(dǎo)、把控我們的生活。當(dāng)我們把控著我們的生活時(shí)，我們的意識(shí)就是從自身出發(fā)的，就與我們的生活聯(lián)系在了一起。再加上科學(xué)提供的手段，我們就完成了身心一體化。”

胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)之父。關(guān)于現(xiàn)象學(xué)，劉孝廷教授認(rèn)為：“現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)贈(zèng)品，對(duì)整個(gè)人類的科學(xué)發(fā)展意義非常重大。今天討論研究人工智能和虛擬世界這些問題的一流科學(xué)家們，他們的語言當(dāng)中或多或少都閃爍著現(xiàn)象學(xué)的思想光輝。”而對(duì)于了解現(xiàn)象學(xué)的入門書籍，朱剛教授向觀眾推薦了張祥龍的《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講》。

高山科學(xué)經(jīng)典圓桌對(duì)談

與科學(xué)家一起讀好書,“高山科學(xué)經(jīng)典”是一個(gè)由高山科學(xué)促進(jìn)中心發(fā)起的公益科普項(xiàng)目。邀請(qǐng)百位知名科學(xué)家每周導(dǎo)讀一本科學(xué)經(jīng)典書籍,引領(lǐng)公眾參與閱讀的大型科學(xué)傳播公益項(xiàng)目,旨在提升全民科學(xué)素養(yǎng)、培育科學(xué)精神、傳播科學(xué)思想。期望在全民學(xué)科學(xué)的時(shí)。背景下,高山科學(xué)經(jīng)典能在科學(xué)傳播領(lǐng)域盡一份綿薄之力。

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未來,“高山科學(xué)經(jīng)典”項(xiàng)目將打造三大重點(diǎn)產(chǎn)品:出版《高山科學(xué)經(jīng)典》系列叢書;開展線上導(dǎo)讀直播;沉淀專業(yè)級(jí)科學(xué)導(dǎo)讀視頻節(jié)目。達(dá)到出版、傳播、教育多重效應(yīng)。開展全民科學(xué)閱讀,共同推動(dòng)“科學(xué)復(fù)興”,提升全民族科學(xué)文化素質(zhì),實(shí)現(xiàn)“公心大用”。